Glosario de términos frecuentes
Vanidad → humo
Lo que estamos acostumbrados a leer: «Vanidad de vanidades, todo es vanidad».
El hebreo: hével: vaho, aliento, soplo.
La idea: es el aliento que sale de la boca en una mañana fría y desaparece. Qohélet dice que todo pasa, como el vaho. Por eso, a renglón seguido, invita a comer el pan con alegría y a disfrutar de la vida con la persona que quieres.
Así lo decimos: «Humo, puro humo: todo es humo».
Pecado
El hebreo: jatá. En su raíz es fallar, no dar en el blanco; así se dice de los honderos de Jue 20,16, que «no fallaban». En casi toda la Biblia significa ya pecar: faltar contra alguien o contra Dios.
El griego: hamartía. Por su origen tiene la misma imagen de fallar, y en el Nuevo Testamento es la palabra normal para el pecado.
La idea: la imagen de fondo es fallar, desviarse, no una mancha.
Así lo decimos: «pecado», porque es lo que el original dice. Pero no todo lo que las biblias llaman «pecado» es jatá: mira las dos entradas siguientes.
Rebeldía
El hebreo: péshaʻ: rebelarse, levantarse contra alguien. Se dice de los pueblos que se sublevan contra el rey que los domina (2 Re 1,1) y de quien se rebela contra Dios.
La idea: no es un fallo, es una ruptura: alguien que se levanta contra otro.
Así lo decimos: «rebeldía», «delito».
Culpa
El hebreo: avón: la falta, la culpa que deja y el peso que trae. Muchos la relacionan con una raíz que significa doblar, torcer.
La idea: algo torcido que después pesa encima.
Así lo decimos: «culpa». En Is 53,6: «el Señor cargó sobre él la culpa de todos nosotros».
Temor del Señor → respeto al Señor
Lo que estamos acostumbrados a leer: «El temor del Señor es el principio de la sabiduría».
El hebreo: yirʼá: temor. Puede ser miedo de verdad y también la reverencia ante Dios.
La idea: en los libros de sabiduría es reverencia, no miedo a un castigo: el respeto de quien se sabe pequeño delante de Dios. Donde el texto habla de miedo de verdad, de gente que tiembla o que huye, se queda «temor».
Así lo decimos: «El saber empieza por respetar al Señor».
Abominación → cosa detestable
El hebreo: toʻevá: algo detestable, lo que da asco y uno aparta de sí.
La idea: el original es una palabra de rechazo, de repugnancia, más concreta que «abominación».
Así lo decimos: «cosas detestables».
Lujuria, fornicación → prostitución
El griego: porneía, de pórnē, la prostituta, quizá de un verbo que significa vender. En el Nuevo Testamento abarca toda unión sexual fuera de lo permitido, y los profetas usan la misma imagen para hablar de la idolatría.
La idea: el original no usa el nombre de un vicio, sino la imagen de venderse, y la aplica también a Israel cuando se va detrás de otros dioses.
Así lo decimos: «prostitución», «los que se prostituyen».
Castigar → pedir cuentas, herir, corregir
El hebreo: detrás de muchos «castigar» hay verbos distintos:
- paqad es pasar revista, ir a ver cómo está algo; a veces, pedir cuentas y castigar.
- nakah es golpear, herir.
- yasar es corregir, educar, como un padre, a veces con dureza.
La idea: antes que el castigo está la imagen de un Dios que viene a ver qué ha pasado.
Así lo decimos: «pedir cuentas», «herir», «corregir», según el verbo.
Adorar → postrarse
El hebreo: hishtajavá: inclinarse hasta el suelo, postrarse.
La idea: es un gesto del cuerpo, la frente en tierra, no un sentimiento.
Así lo decimos: «se postraron ante él».
Arrepentirse (Dios) → cambiar de idea
El hebreo: niḥam: dolerse de algo y cambiar de parecer. En otra forma del verbo significa consolar.
La idea: cuando la Biblia dice que Dios «se arrepintió» no habla de culpa. Dice que a Dios le dolió y cambió de parecer.
Así lo decimos: «el Señor cambió de idea».
Convertirse → volver
El hebreo: shuv: volver, dar la vuelta.
La idea: es la imagen de quien se había ido por otro camino y vuelve.
Así lo decimos: «volved a mí». En el Nuevo Testamento, metánoia (cambiar de mentalidad) sigue siendo «conversión».
Redentor → el que te rescata
El hebreo: goʼel: el pariente cercano que te rescataba. Si caías en la esclavitud, pagaba por ti. Si ibas a perder tu tierra, la compraba. Defendía tu nombre.
La idea: Dios se presenta como el pariente cercano que sale en defensa de los suyos.
Así lo decimos: «tu Rescatador», «el que te rescata».
Juicio, no condena
El griego: krísis: separar, discernir; y de ahí, juicio. A veces el juicio termina en condena, pero la palabra no dice condena por sí misma.
La idea: juzgar es poner cada cosa en su sitio.
Así lo decimos: en Jn 3,17-19, «juzgar».
Expiación
El hebreo: kipper. Unos lo explican como cubrir y otros, por el acadio, como limpiar, borrar.
La idea: se lea de una manera o de otra, es quitar lo que separa de Dios.
Así lo decimos: «expiación». La tapa del arca, la kapporet, era la pieza de oro sobre la que se rociaba la sangre el Día de la Expiación. Los griegos la llamaron hilastḗrion, «lo que expía». En esta Biblia la llamamos «la cubierta», una opción que discuten los especialistas.
Paganos → naciones
El hebreo: goyim. El griego: éthnē: los pueblos, las naciones.
La idea: son la gente de otros pueblos. «Pagano» es una palabra cristiana del siglo IV. En latín, paganus era el aldeano, el del pago, y también el civil que no es soldado; no se sabe cuál de los dos sentidos dio el de «no cristiano».
Así lo decimos: «las naciones», «gente de otros pueblos».
Misterio → secreto
El griego: mystḗrion: lo que estaba guardado y ahora se da a conocer.
La idea: no es algo imposible de entender, sino un secreto que se cuenta.
Así lo decimos: «el secreto del reino de Dios».
Soberbia → orgullo
El hebreo: gaʼón: altura, grandeza. Dicho de Dios es majestad; dicho del hombre, orgullo, crecerse.
La idea: la imagen de subirse por encima de los demás.
Así lo decimos: «orgullo», «altanería».
Merecer
La idea: muchas biblias añaden «merecer» donde el original solo dice «según sus obras» o «según su camino».
Así lo decimos: lo quitamos donde no está.
La joven (Is 7,14)
El hebreo: ʻalmá: la muchacha, la joven casadera.
El griego de Mateo: parthénos: la virgen.
Así lo decimos: en Isaías, «la joven», que es lo que dice el hebreo. En Mt 1,23, «la virgen», que es lo que dice el griego.
Abismo y gehena, no infierno
El hebreo: sheol: el lugar de abajo, adonde van todos los muertos.
El griego: géenna: el valle de Hinón, junto a Jerusalén, donde se habían quemado niños en sacrificio (Jer 7,31). Lo de que allí se quemaba la basura es una explicación de la Edad Media, sin pruebas antiguas.
La idea: ninguna de las dos palabras equivale sin más al infierno tal como hoy se entiende.
Así lo decimos: «abismo» y «gehena».
Salvar → curar
El griego: sōzō: salvar, y también sanar, dejar sano.
La idea: cuando Jesús le dice a una mujer enferma «tu fe te ha salvado», lo que acaba de pasar es que se ha curado.
Así lo decimos: «tu fe te ha curado» en los relatos de curación.
Conciencia → corazón
El hebreo: lev: el corazón, el hombre por dentro, donde se piensa y se decide.
La idea: el hebreo no tiene una palabra para «conciencia»: lo que sabe si has obrado bien es el corazón.
Así lo decimos: «con el corazón íntegro» (Gn 20,5).
Dar culto → servir
El hebreo: ʻavad: trabajar, servir. La misma palabra sirve para labrar la tierra y para servir a Dios.
La idea: el hebreo usa la misma palabra para el trabajo y para el servicio a Dios.
Así lo decimos: «servir al Señor».
Presbíteros → ancianos
El griego: presbýteros: el más anciano, el mayor.
La idea: en las primeras comunidades, los responsables eran los mayores, los ancianos. «Presbítero», y en inglés «priest», salen de esta palabra.
Así lo decimos: «los ancianos de la Iglesia».
Sentir lástima → conmoverse las entrañas
El griego: splanchnízomai, de splánchna, las entrañas.
La idea: la compasión de Jesús se expresa con la imagen de las entrañas que se conmueven.
Así lo decimos: «se le conmovieron las entrañas».
Ira
El hebreo: af: la nariz. La nariz que resopla se convirtió en la palabra de la ira.
Así lo decimos: «ira», porque es lo que dice. Pero conviene saber que la imagen es un resoplido.
Lo que no cambiamos, y por qué
- Pecado, carne, ley, gracia, reino, justicia, alma: es lo que dice el original.
- Padrenuestro: se mantiene «no nos lleves a la tentación».
- Siervo o esclavo: según el contexto, porque el ʻebed hebreo es las dos cosas.